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黄甫宽书:细数传统经典文化中以德治国的篇章
来源: 克拉玛依市文明办 发布于:2018-03-06

  很多中华文化的典范之作中都体现出了关心社会和关心人民群众的经典治国精神,这也是以德治国的范列。我十岁时上小学读的《论语》、《古文观止》、《左傅》等,都是古代典籍,原因是那时正值日本帝国主义入侵中国,学校没有教科书,我们只能用挖掘传统文化的方式提高自己的道德素质和科学文化知识。

  1987年,我退休后,又重读了《道德经》、《论语》等书。在这些经典中有很多以德治国的范例,如道德经第八章中写到:上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故近于道。

  老子用水的特性来为人们树立了一个榜样,水善于滋润万物而不与万物争高下、论长短。水总是甘于停留在最低处,他认为这种品质接近于道。老子认为最完美的人应该乐于从事别人所不愿从事的工作,能够坚韧负重,默默付出而不与他人争名夺利。

  周恩来同志在1939年用《道德经》原文对《战旅杂志社》的同志说:“生而不有,为而不恃,长而不宰(生养而不占有,帮助而不依靠,领导而不主宰),是道家最精彩的思想。”

  论语的为政篇里有一句对传统经典文化中以德治国的思想起着提纲挈领作用的话——为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之。孔子的意思是说,君王用道德治国,就像天上的北极星,人民就会安居其所,环绕在其周围。

  孔子强调施仁政,用道德来治国。如为政篇第二段,子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”孔子说,用法规禁令去引导老百姓,用刑法来约束他们,老百姓只会避免犯罪,但没有羞耻之心。如果用道德来教化他们,用礼来约束他们,老百姓不仅有廉耻之心,而人心也会归服。

  而孟子也在与梁惠王的对话中论述了他的仁政观。孟子见梁惠王,王曰,叟,不远千里而来,亦将有以利吾国乎?”孟子对曰:“王!何必曰利?亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国?’大夫曰‘何以利吾家?’士庶人曰‘何以利吾身?’上下交征利而国危矣。万乘之国,弑其君者,必千乘之家;千乘之国,弑其君者,必百乘之家。万取千焉,千取百焉,不为不多矣。苟为后义而先利,不夺不餍。未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣,何必曰利?”

  孟子的意思是说,大王何必只谈利呢?只要强调仁义就够了。大王说,‘怎样才对我国有利?’大夫说,‘怎样才对我的封地有利?’那么,一般士子以至老百姓也都会说,‘怎样才对我本人有利?’这样,上上下下互相牟取私利,那国家可就危险了。在拥有万辆兵车的国家里,杀君篡权的一定是拥有千辆兵车的大夫;在拥有千辆兵车的国家里,杀君篡权的一定是拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵车的国家中,大夫拥有千辆兵车,在兵车千乘的国家中,大夫拥有百辆兵车,这些大夫的产业不是不多。但是,假若轻道义,重私利,那么,大夫若不把国君的产业完全夺去。是不会满足的。从来没有讲仁义的人会遗弃自己的父母,也从来没有讲仁义的人会怠慢他的君主。所似大王只要讲仁义就行了,何必要讲利呢?

  综上所述,老子、孔子、孟子都是中国传统经典文化的集大成者,他们的思想观念、道德规范,结合现在依法治国法治理念和以德治国的时代要求,依然可以给予我们思维上的启迪。(克拉玛依日报)

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